Tuesday, October 07, 2025

Are We Becoming Excessively Overburdened?

A question often spins in the mind—not always as a clear question, sometimes as a feeling, an experience, or a sense. Are we becoming overburdened? Here, "we" refers to human society—both collectively and individually.

The Burden of Civilisation

It is 2025. Human civilisation is thousands of years old, if we consider only the current era, and far older if we include earlier ages—Stone, Bronze, and beyond. Standing here today, we carry a great weight, both as a society and as individuals. This burden has been growing gradually over many years, not suddenly.

We have countless scholars, thinkers, and streams of thought, and an endless number of religions, communities, and philosophies.

Books remain the most dependable vessels of human knowledge. Millions have been written. Even selecting only the "best" would still leave thousands. Reading all of them would take a lifetime, and even then you would barely scratch the surface.

It is not just books. Music, cinema, visual arts—all accumulate into a vast repository of human expression.

Over 2,000 years of civilisation, this is natural. We inherit knowledge, science, art, and literature from the past. Isaac Newton famously said, "If I have seen further, it is by standing on the shoulders of giants." Indeed, civilisation has advanced far. Printing, electricity, computers, the Internet, and now artificial intelligence lift humanity to new heights. We stand on the shoulders of giants.

Yet there is another side. All this knowledge, these paths, these philosophies—they carry weight. This enormous burden exhausts us, both collectively and individually.

A crowded, old-style cartoon of diverse Indian figures (wealthy, poor, very poor) in a 19th-century factory setting. Smoky chimneys fill a mixed blue-green-grey sky. Characters wear varied attire and face different directions, conveying the social divides and weariness of the era.

Two Things That Haven't Happened

Let us move to a different context. Two things, briefly, have not happened.

Life Hasn't Become Easier

Despite technological progress, life has not grown simpler. In fact, it is more complicated. Everything needed for a good life costs money: education, healthcare, housing, travel, entertainment. A child requires immense resources from birth through education. Even then, additional expenses and challenges follow. Civilisation's age has not made life easier; survival is expensive and often out of reach—a failure of civilisation.

Our Minds Are Not Free of Darkness

Most progress has been external: skyscrapers, drones, superfast computers, AI. The mind still carries greed, hatred, and selfishness. Darkness within has not diminished. It manifests constantly—one need only look. A large portion of the Internet is pornographic; recent statistics suggest around 35% of global data transfer is such content. AI development is likely to amplify this trend.

Seeking Relief from the Burden

This weight has grown over many years. Attempts to lighten it exist, but most solutions—religious or political—eventually become burdens themselves, losing connection to their original purpose.

Advocates for simple, unpretentious living have long emphasised its importance. Leo Tolstoy, for instance, taught that true freedom lies not in external progress but in inner simplicity and moral clarity. He abandoned luxury, lived like a peasant, and said— "The less I want, the more peace I gain." 

This influenced Mahatma Gandhi, who spoke of a moral society through truth and non-violence. For him, a simple life meant limiting needs, renouncing ego, and surviving by one's own labour. Civilisation is meaningful only when it teaches self-restraint, not indulgence.

Henry David Thoreau, in his work Walden, spoke of a non-greedy, self-reliant life in close proximity to nature.

In today's world, where every person is immersed in a flood of information, material goods, technology, and demands, this simple, unadorned life may once again become not just a philosophical view but a form of resistance.

Here, you can observe two kinds of problems:

  1. Choosing frugality makes it hard to keep pace with society. Even basic needs—healthcare, education, housing—cost a lot. 
  2. Helping friends or supporting others becomes difficult if you cannot manage yourself.

Historically, many great figures led by example, but such examples have become rare. They will return; they must. The balloon of indulgence inflates steadily, and one day it will burst.


This page was last updated on: 7 October 2025
Number of revisions on this page: 1
Internet Archive Backup: See here

আমরা কি অত্যন্ত ভারাক্রান্ত হয়ে উঠছি?

একটা প্রশ্ন প্রায়শই মনের মধ্যে এসে ঘুরপাক খায়, সবসময় ঠিক প্রশ্ন হিসাবেই নয়। কখনো অনুভূতি হিসাবে, কখনো অভিজ্ঞতা হিসাবে, কখনো বা বোধ হিসাবে। আমরা কি অত্যন্ত ভারাক্রান্ত হয়ে উঠছি? এখানে "আমরা" বলতে মানবসমাজ — সমষ্টিগতভাবে এবং ব্যক্তিগত — দুজনেরই কথা বলছি। 

সভ্যতার ভার

২০২৫ সাল চলছে। আমাদের মানবসভ্যতার বয়স অন্তত কয়েক হাজার বছর। এইটা শুধুমাত্র বর্তমান সভ্যতার বয়স। মানবসভ্যতার সকল স্তরগুলি, যেমন প্রস্তরযুগ, তাম্রযুগ, আমাদের সভ্যতার বয়স আরও অনেক বেশি। ২০২৫ সালে দাঁড়িয়ে, আমরা, সমষ্টিগতভাবে এবং ব্যক্তিগতভাবে বড্ড বেশি ভারাক্রান্ত, এবং ক্লান্ত হয়ে উঠছি। এইটা যে হঠাৎ করে এই বছরেই হচ্ছে, এমন নয়। বহু বছর ধরেই এই ক্লান্তি, এই ভারের বোঝা ক্রমে বেড়ে যাচ্ছে।

আমাদের কাছে রয়েছে শত–সহস্র মনীষী–বিদ্বান। শত–সহস্র তাঁদের মত–পথ। শয়ে শয়ে ধর্ম, সম্প্রদায়, গোষ্ঠী। 

বই মানবসভ্যতার সবথেকে নির্ভরযোগ্য জ্ঞান আহরণের মাধ্যম। আপনি চোখ মেলে তাকান, লাখ লাখ বই লেখা হয়ে গেছে। যদি শুধু সেরা বইগুলোকেও বাছতে হয় (কিসের নিরিখে কে বাছবে জানি না) , তবু সংখ্যাটা নির্দ্বিধায় অনেক হাজারে পৌঁছে যাবে। আপনি সব কাজ ছেড়ে সারাদিন পড়লেও, সারা জীবনে খুব সামান্যই পড়তে পারবেন।

শুধু বই নয়। অন্যান্য সকল মাধ্যম— সঙ্গীত, চলচ্চিত্র, চিত্রকলা, সবকিছুতেই সংকলনের আকার অত্যন্ত বড়।

একটা ২,০০০+ বছরের সভ্যতায় এইটা হয়তো খুবই স্বাভাবিক। আমাদের কাছে আমাদের অতীতের জ্ঞান–বিদ্যা–তথ্য–শিল্প–সাহিত্য রয়েছে। এর একটা খুব সুবিধার জায়গা হলো, যেইটা আইজাক নিউটন বলেছিলেন—  "If I have seen further, it is by standing on the shoulders of giants." ("যদি আমি আরও দূরে দেখতে পেয়ে থাকি, তবে তা মহান ব্যক্তিদের (দৈত্যদের) কাঁধে দাঁড়ানোর ফল।") সভ্যতা অনেকদূর অগ্রসর হয়েছে। ছাপাখানা, বিদ্যুৎ, কম্পিউটার, ইন্টারনেট, এবং বর্তমানে কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা মানবসভ্যতাকে নতুন নতুন স্তরে পৌঁছে দিচ্ছে। আমরা সত্যিই দৈত্যের মতো বিশাল সভ্যতার কাঁধে দাঁড়িয়ে আছি। তবে, এর একটা অপর দিকও আছে, বোধ হয়। এই সব কিছুর, এই এত মত–পথ–মতাদর্শের একটা ভার আছে, একটা বোঝা আছে। এই বিশাল বোঝা আমাদের ব্যক্তিগত এবং সমষ্টিগতভাবে ক্লান্ত করে তুলছে। 

শিল্প বিপ্লবের সময়কালের একটি কার্টুন চিত্র, যেখানে ১৯ শতকের কারখানার পরিবেশে ক্লান্ত নারী ও পুরুষদের ভিড় দেখা যাচ্ছে। তাদের মধ্যে ধনী, দরিদ্র ও অতি দরিদ্র সব শ্রেণির মানুষ রয়েছে। আকাশের রং হালকা নীল, সবুজ, নীল ও ধূসরের মিশ্রণ। চিত্রটিতে অনেক চিমনি থেকে কালো ধোঁয়া বের হচ্ছে এবং কিছু মানুষ সামনে রিং-এ হাঁটছে, আর একজন ধনী মহিলা তাদের মধ্যে প্রধান চরিত্র হিসেবে দেখানো হয়েছে।
আমরা হয়তো অত্যন্ত ভারাক্লান্ত হয়ে উঠছি।

দুইখানা জিনিস যা হয়নি

অন্য প্রসঙ্গে আসা যাক। দেখুন, দুইখানা জিনিস হয়নি। সেই বিষয়ে সংক্ষেপে বলি। 

আমাদের জীবন মোটেও সহজ হয়নি

প্রযুক্তি ও বিজ্ঞানের অগ্রগতির সাথে সাথে মানবজীবন আরও সহজ হয়ে ওঠা উচিত ছিল। এইটা হয়নি। জীবন আরও বেশি জটিল হয়ে উঠছে। ভালোভাবে বেঁচে থাকার সবকিছু আপনাকে টাকা দিয়ে কিনতে হবে। শিক্ষা, স্বাস্থ্য, বাসস্থান, ভ্রমণ, বিনোদন — সবকিছুর যা দাম! একটা শিশু জন্মেই যদি দেখে তার ছোট থেকে যুব বয়স অবধি পৌঁছতেই, মানে শিক্ষাজীবন সম্পূর্ণ করতেই, বহু লক্ষ টাকা প্রয়োজন হবে, তবে এই জীবন মোটেই সরল নয়। এর পরেও লেগে থাকবে আরও হাজার খরচ আর আরও নানা সমস্যা। আমাদের সভ্যতার বয়স অনেক, তবে তা মোটেও আমাদের জীবনকে সহজ করেনি। বরং বেঁচে থাকাটা অত্যন্ত দামী এবং নাগালের বাইরে করে দিয়েছে। এইটা আমাদের সভ্যতার একটা বড় ব্যর্থতা। 

আমাদের মন অন্ধকারমুক্ত হয়নি

এই কথাটা কিছু জায়গায় শুনেছি, এবং আমি এর সাথে সম্পূর্ণ সহমত পোষণ করি। আমাদের যা উন্নতি হয়েছে, প্রায় সবই বাহ্যিক। আকাশচুম্বী অট্টালিকা, আকাশে ড্রোনের মেলা, সুপারফাস্ট কম্পিউটার, কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা — সবই বাহ্যিক। আমাদের মনের ভিতরে নানা রিপু— লোভ, ঘৃণা, স্বার্থপরতা — কয়েক হাজার বছর আগে বা আদিম যুগে যা ছিল, তাই আছে। আমাদের মনের ভিতরের অন্ধকার কমেনি। যা ছিল, তাই আছে।

মনের এই অন্ধকার প্রতিনিয়ত বিভিন্ন কাজে এবং আচরণে প্রকাশ পায়। খুঁজতে হবে না, সবকিছুতেই দেখা যায়। ইন্টারনেটের একটা খুব বড় অংশ পর্নোগ্রাফিক কনটেন্ট। সাম্প্রতিক পরিসংখ্যান (২০২৪–২০২৫) অনুযায়ী, বিশ্বব্যাপী মোট ডেটা ট্রান্সফারের ৩৫%-এর মতো অংশই পর্নোগ্রাফি। এখন কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তার ওপর নানা কাজ চলছে। বোধ করি, সবশেষে দেখা যাবে কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তার ক্ষমতার একটা বড় অংশের প্রয়োগ পর্নোগ্রাফি জাতীয় বিষয়েই হবে।

ভারলাঘবের সন্ধানে

এই ভার — এই ক্লান্তি শুধু আজকের নয়, বহু বছর ধরে দিন দিন ক্রমে বেড়ে চলছে। এবং একই সাথে চেষ্টা চলেছে ভার লাঘবের। সমস্যা হচ্ছে অধিকাংশ সমাধান, ধর্মীয় হোক বা রাজনৈতিক মতাদর্শগত, একটা সময়ের পর ভার লাঘব না করে, নিজেই বড় ভার হয়ে বসেছে। একটা সময়ের পর যেইভাবে কোনও ধর্ম বা রাজনৈতিক মতাদর্শ যেইভাবে প্রচলিত হয় এবং চাপিয়ে দেওয়া হয়, তার সাথে মূল মতাদর্শের কোনও সম্পর্কই থাকে না।

বিভিন্ন রকম প্রয়াস প্রচেষ্টা হয়েছে এবং হচ্ছে। সরল অনাড়ম্বর জীবনযাপনের গুরুত্ব এবং প্রয়োজনীয়তার কথা অনেকে বলেছেন। এই প্রসঙ্গে সবচেয়ে গভীরভাবে যাঁরা কথা বলেছেন, তাঁদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন লিও তলস্তয়। তলস্তয়বাদ অনুসারে মানুষের সত্যিকার মুক্তি কোনও বাহ্যিক উন্নতি বা প্রযুক্তিগত অগ্রগতির মধ্যে নয়, বরং অন্তরের সরলতা ও নৈতিক স্বচ্ছতার মধ্যে নিহিত। তলস্তয় ধীরে ধীরে বিলাসবহুল জীবন ত্যাগ করে এক কৃষকের মত জীবনযাপন শুরু করেন — নিজের হাতে জুতা বানাতেন, জমিতে কাজ করতেন, সাধারণ পোশাক পরতেন। তাঁর বক্তব্য ছিল—

যত কম চাইব, তত বেশি শান্তি পাব।

এই দর্শন গভীরভাবে প্রভাব ফেলেছিল মহাত্মা গান্ধী–র ওপর। মহাত্মা গান্ধী "সত্য" ও "অহিংসা"–র মাধ্যমে এক নৈতিক সমাজ গঠনের কথা বলেন। তিনি বলেন সরল এবং শান্তিপূর্ণ জীবনের অর্থ প্রয়োজন সীমিত রাখা, অহং ত্যাগ করা, এবং নিজের শ্রমের মাধ্যমে বাঁচা। তিনি মনে করতেন, সভ্যতা তখনই সত্যিকার, যখন তা মানুষকে আত্মসংযম শেখায়, ভোগবিলাস নয়।

হেনরি ডেভিড থরো তাঁর "Walden" গ্রন্থে তিনি প্রকৃতির সান্নিধ্যে এক নির্লোভ, আত্মনির্ভর জীবনযাপনের কথা বলেছেন। 

আজকের দুনিয়ায়, যেখানে প্রতিটি মানুষ তথ্য, বস্তু, প্রযুক্তি ও চাহিদার স্রোতে নিমজ্জিত, সেখানে এই সরল অনাড়ম্বর জীবন কেবল এক দার্শনিক মত নয়, আবারও এক বার প্রতিরোধের রূপ হয়ে উঠতে পারে।

এইখানে আপনি দুইরকম সমস্যা লক্ষ্য করতে পারেন। 

  1. যদি আপনি স্বল্প সঞ্চয়  এবং সরল জীবন বেছে নেন, অনেক অংশে আপনি সমাজের সাথে তাল মেলাতে পারবেন না। বিলাসিতার কথা বলছি না; স্বাস্থ্য, শিক্ষা, বাসস্থান — এইসকলেরই যা খরচ! আপনি স্বল্প সঞ্চয়ে চালাবেন কী করে?
  2. আপনি যে আপনার প্রিয় পরিচিত দশ বিশ জন মানুষকে সাহায্য করবেন, বা তাঁদের জীবনের বড় বড় খরচের সময় পাশে দাঁড়াবেন, সেইটিও বড় কঠিন হয়ে যাবে। আপনি নিজেরটাই তো সামলাতে পারছেন না বা নিজের জন্য বড় করে কিছু করতে চাইছেন না। আপনি অন্যের জন্য কোনও কিছু কী করে করবেন? 
এর আগেও বেশ কয়েক বার বিভিন্ন রূপে কোনও মহামানব এসে সরল, অনাড়ম্বর জীবনযাপনের কথা বলেছেন। নিজেদের জীবনযাপনের মাধ্যমে উদাহরণ দিয়েছেন। একটা বড় সময় হয়ে গেল আমরা এইরকম কোনও উদাহরণ দেখছি না। অনেক দিন হয়ে গেল আন্তর্জাতিক স্তরে খুব বড়ো কোনও ব্যক্তি আসেননি যিনি নিজের জীবনদর্শনের মাধ্যমে খুব বড়ো কোনও প্রভাব ফেলেছেন। তবে, এইরকম মানুষ আসবেন। আবার আসবেন — আসাটা খুব প্রয়োজন। ভোগ বিলাসিতার বেলুন ক্রমে ফুলে উঠছে। বুদবুদ ক্রমে ক্রমে বড় হয়ে উঠছে। আর কত বড় হবে? একদিন না একদিন তো অন্তঃসারশূণ্য বেলুন ফাটবে।


This page was last updated on: 7 October 2025
Number of revisions on this page: 1
Internet Archive Backup: See here

Saturday, September 06, 2025

Artificial Intelligence and Human Intelligence (6 September 2025)

We began writing about artificial intelligence a few months ago. My posts mainly covered two areas—a) responses and opinions on AI and its various advances, and b) discussions on specific services or products such as ChatGPT and Google Gemini.

Over the past month we haven't written anything new on Artificial Intelligence. In the coming days we'll resume writing regularly on the subject, in both English and Bengali.

High Demand

Artificial intelligence is everywhere these days. Each day its field of application expands, and with it grows financial investment in this technology. Whatever sector or service you look at, you'll see AI being applied in some form.

So what exactly is AI? At its core, it is a system or machine trained with huge amounts of data. (Smaller models may need less data, of course.) Once that data is supplied, the system requires extremely powerful processors (GPU/TPU) to interpret it, identify patterns, form algorithms, and carry out tasks based on user instructions.

At every stage the demand is enormous— huge datasets, vast storage capacity, powerful processors, and above all, electricity. Training consumes the most electricity of all.

If Only We Could…

While using AI models like Google Gemini, ChatGPT, Google AI Studio, Meta AI, or X Grok, I often think — what if I too could speak or work with such speed and skill?

Imagine giving a model several pages of text or code. In moments it processes it and produces an answer. That speed is astonishing. Beyond speed, the sheer breadth of knowledge these models have is enviable.

Now picture a human with such powers — able to read and respond instantly, process vast information, and deliver precise answers. What a remarkable thing that would be.

Each time I use AI I feel excited, yet sometimes a trace of envy or longing stirs within me — if only I could be like that too.

What Lies Ahead?

Yes, we now hold a powerful, intelligent tool in our hands. But is that enough? For many, the desire goes further— to have such powers not merely as external gadgets, but as part of our own being.

Research is already under way, and more will follow. One of the most important areas today is the Brain–Computer Interface (BCI). Through BCI, brain signals can be sent directly to a computer or device. There are already practical demonstrations, such as a paralysed patient moving a cursor using thought alone.

Companies like Neuralink have successfully implanted chips in humans; in 2024 the first person controlled a computer cursor with thought. Others such as Synchron, Paradromics, and BrainGate are also in clinical trials. China has even announced a national strategy aiming for major BCI breakthroughs by 2027 and 2030.

If this technology scales up, we may one day download knowledge directly or send instructions from brain to machine. Learning speed, memory, and efficiency could increase manyfold. But for now it remains experimental, with safety, privacy, and ethical issues still unsettled.

Young girl peeks from behind leaves beside a tall device showing a glowing brain and circuit-like patterns; a pigeon perches on top, trees and a small stream in the background.

AI Hospital in China

Recently I came across news of Tsinghua University in China establishing the world's first AI hospital. Doctors here are essentially AI-driven agents, trained with vast medical knowledge. The hospital has 42 AI doctors across departments like cardiology and neurology. They have already treated more than 10,000 patients, with an accuracy rate of 93%.

A 93% accuracy is good, but in healthcare, seven incorrect cases out of every hundred is still serious. Even so, the development is extraordinary. With time the system will strengthen, and the benefits for humanity could be immense.

Biocybernetics and Biomimicry

I'm deeply interested in biocybernetics and augmented-human technologies — bionic limbs, implants, and Brain–Computer Interface will certainly shape our lives. I'm particularly hopeful about the work of Neuralink. Perhaps, through such technologies, humans may one day gain the immense data capacity and speed of AI models.

At the same time, I remain drawn to biomimicry. Biomimetics or biomimicry is a philosophy in science and technology where humans emulate nature's strategies, designs, or solutions to create new technologies, architecture, or devices. Looking at our universe and nature, one can see countless examples of large, complex, and efficient works and structures. When solving a problem or applying a new idea, I first look at how that thing is created in nature. 

For example, a computer or mobile hard disk is made of metals like aluminium, copper, cobalt, nickel, and non-metallic substances like silicon and plastic. Yet the human brain, though much smaller, far surpasses any disk or processor in storage and processing power — without metallic structures. If we consider the brain as a device, it is far more advanced than our machines. Surely we still have much to learn. Future storage and processor designs may take deeper inspiration from the brain's architecture.

I follow Neuralink and BCI developments closely. Still, I wonder — when we implant chips in the brain or body, can it truly follow biomimetics, nature's own finesse? Can such technologies align harmoniously with natural design? That question remains open. I'm keen to see how future research unfolds.


This page was last updated on: 6 September 2025
Number of revisions on this page: 1
Internet Archive Backup: See here

কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা এবং মানব বুদ্ধিমত্তা (৬ সেপ্টেম্বর ২০২৫)

কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তার বিষয়ে লিখতে শুরু করেছিলাম কয়েক মাস আগে। লেখাগুলো প্রধানত দুটো বিষয়ের ওপর ছিল— ১) কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা ও তার বিভিন্ন অগ্রগতি বিষয়ে প্রতিক্রিয়া এবং অভিমত। ২) নির্দিষ্ট সার্ভিস বা প্রোডাক্ট যেমন চ্যাটজিপিটি, গুগল জেমিনি নিয়ে আলোচনা। গত একমাসে কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা বিষয়ক লেখা হয়নি। আগামী সময়ে নিয়মিত এই বিষয়ে লেখার চেষ্টা করবো, এবং ইংরেজি ও বাংলা দুই ভাষাতেই লেখার ইচ্ছা আছে।

প্রচুর চাহিদা

কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা এখন সব জায়গায়। দিন দিন কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তার কাজের পরিধি বৃদ্ধি পাচ্ছে। সাথে সাথে বৃদ্ধি পাচ্ছে এই প্রযুক্তিতে আর্থিক বিনিয়োগ। আপনি যেই সেক্টর বা সার্ভিসই দেখুন, সেইখানেই কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তাকে বিভিন্ন ভাবে প্রয়োগ করা হচ্ছে। 

কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা ব্যাপারটা মূলত কী? একটা প্রসেসকে বা যন্ত্রকে প্রচুর পরিমাণ ডেটা বা তথ্য দিয়ে প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়। (যদিও ছোট কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা মডেলের অপেক্ষাকৃত কম ডেটা প্রয়োজন হয়।) এখন, সেই প্রসেস বা যন্ত্রের কাছে প্রচুর তথ্য এলো। এইবার সেই প্রসেস বা যন্ত্রের প্রয়োজন একটা অত্যন্ত উচ্চ ক্ষমতাসম্পন্ন প্রসেসর (GPU/TPU), যাতে সে এই বিশাল তথ্য বুঝতে বা প্রসেস করতে পারে, বিভিন্ন প্যাটার্ন এবং অ্যালগোরিদম তৈরি করতে পারে, এবং ব্যবহারকারীর নির্দেশ অনুযায়ী সংগৃহীত তথ্যের ওপর ভিত্তি করে কাজ করতে পারে। 

এর প্রতিটা স্তরেই রয়েছে প্রচুর চাহিদা। প্রচুর ডেটা বা তথ্য চাই, প্রচুর স্টোরেজ চাই, খুব শক্তিশালী প্রসেসর চাই, আর এইসব কিছু চালাতে প্রচুর পরিমাণ বিদ্যুৎ চাই। প্রশিক্ষণের সময় বিদ্যুতের চাহিদা সবথেকে বেশি।

যদি এমন হতে পারতাম

কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা মডেল যেমন গুগল জেমিনি, চ্যাটজিপিটি, গুগল এ. আই. স্টুডিও, মেটা এ. আই, 𝕏 গ্রক ইত্যাদি ব্যবহার করতে গিয়ে বহুবার মনে হয় যে যদি আমিও এত দ্রুত এবং সুদক্ষভাবে কথা বলতে পারতাম বা কিছু কাজ করতে পারতাম। ধরুন একটা কয়েক পৃষ্ঠার লেখা, বা কোড আপনি একটা কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা মডেলকে দিলেন। যেই দ্রুততার সাথে সে এই তথ্য প্রসেস করে আপনার প্রশ্নের উত্তর দেবে, সত্যিই দুর্দান্ত। অত্যন্ত দ্রুত গতি ছাড়াও এই সকল মডেলগুলোর কাছে যে বিশাল তথ্যভাণ্ডার রয়েছে, সেইটাও ঈর্ষণীয়। 

একজন মানুষের সাথে কল্পনা করে দেখুন। ধরুন, তাঁর কাছে এত বিশাল তথ্য রয়েছে। কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তার মতো অত্যন্ত দ্রুত পড়তে পারে এবং উত্তর দিতে পারে, তথ্য প্রসেস করতে পারে। এমন হলে, দুর্দান্ত ব্যাপার হতো কিন্তু।

কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা ব্যবহার করতে গিয়ে বারবার উৎফুল্ল হই। তবু, মাঝে মাঝে একটা ঈর্ষা বা দুঃখ মনের মধ্যে জেগে ওঠে— ইশ, যদি আমিও এমন হতে পারতাম। 

ভবিষ্যৎ কী?

আপনার বা আমার কাছে একটা খুব শক্তিশালী এবং বুদ্ধিমান টুল বা গ্যাজেট আছে, সে তো বুঝলাম। কিন্তু, এইখানেই প্রাপ্তির অভীপ্সা শেষ হবে বলে বোধ হয় না। আমার সাধ না মিটিলো। একজন মানুষের নিজের মধ্যেও তো এই ক্ষমতাগুলো চাই। বাহ্যিক টুল হিসাবে নয়, একবারে নিজের অস্তিত্বের অংশ হিসাবে। 

এই বিষয়ে বর্তমানে বেশ কিছু কাজ হচ্ছে। ভবিষ্যতে আরও বেশি কাজ হবে। বর্তমানে কয়েকটা ক্ষেত্র, যেইখানে এই নিয়ে কাজ হচ্ছে, উদাহরণ দিই। 

এখন যে গবেষণাগুলো সবচেয়ে বেশি গুরুত্ব পাচ্ছে, তার মধ্যে অন্যতম মস্তিষ্ক–কম্পিউটার ইন্টারফেস বা Brain–Computer Interface (BCI)। এর মাধ্যমে মানুষের মস্তিষ্কের সিগন্যাল সরাসরি একটি কম্পিউটার বা যন্ত্রে পাঠানো যায়। এর ব্যবহারিক দিকও ইতিমধ্যেই দেখা গেছে—যেমন প্যারালাইসড রোগী শুধুমাত্র চিন্তার মাধ্যমে কম্পিউটারের কার্সর নাড়তে পারছেন। 

নিউরালিঙ্কের মতো প্রতিষ্ঠান ইতিমধ্যে মানবদেহে চিপ ইমপ্ল্যান্ট করে পরীক্ষামূলক পর্যায়ে সাফল্য পেয়েছে। ২০২৪ সালে প্রথম ব্যক্তি চিন্তা দিয়ে কনসোল বা কার্সর নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হয়েছিলেন।

অন্যান্য প্রতিষ্ঠান যেমন Synchron, Paradromics, BrainGate-ও ক্লিনিক্যাল ট্রায়ালে রয়েছে।

চীন একটি জাতীয় কৌশল ঘোষণা করেছে যা ২০২৭ এবং ২০৩০ সালের মধ্যে BCI-তে বড় এবং উল্লেখযোগ্য অগ্রগতি করার চেষ্টা করছে।

যদি এই প্রযুক্তি বড় পরিসরে সফল হয়, তাহলে আমরা সরাসরি তথ্য 'ডাউনলোড' করতে বা মস্তিষ্ক থেকে মেশিনে নির্দেশ পাঠাতে সক্ষম হব। শেখার গতি, স্মৃতি বা কাজের দক্ষতা হয়তো বা অনেক গুণ বেড়ে যাবে। যদিও, এই প্রযুক্তি এখনো পরীক্ষামূলক স্তরে আছে, এবং নিরাপত্তা, গোপনীয়তা, আর নৈতিক দিক নিয়ে অনেক প্রশ্ন রয়ে গেছে।

একটি বনভূমিতে পাতার আড়ালে লুকিয়ে থাকা এক মেয়ে, পাশে একটি বড় যন্ত্র যার সামনে ঝকঝকে মস্তিষ্কের চিহ্ন ও সার্কিটের নকশা; উপরে একটি পায়রা বসে আছে।

সিংহুয়া বিশ্ববিদ্যালয় কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা হাসপাতাল

যেইখানে আমরা কাজ করতে একেবারেই অক্ষম, যেমন পক্ষাঘাতগ্রস্ত রোগীদের সচল করা বা দুরারোগ্য ব্যাধির চিকিৎসায় কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তার প্রয়োগ হিসাবে আমি অত্যন্ত বেশি এবং সর্বাধিক উৎসাহী। 

সম্প্রতি একটা খবর পেলাম যে চীনের সিংহুয়া বিশ্ববিদ্যালয় (Tsinghua University, 清华大学) বিশ্বের প্রথম কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা হাসপাতাল গড়ে তুলেছে। এই হাসপাতালের যাঁরা ডাক্তার তাঁরা মূলত কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা চালিত যন্ত্র বা আর্টিফিশিয়াল এজেন্টস। এদের আধুনিক চিকিৎসাব্যবস্থা সংক্রান্ত প্রচুর তথ্য দিয়ে প্রশিক্ষিত করা হয়েছে। এই হাসপাতালে ৪২ জন এ. আই. ডাক্তার বিভিন্ন বিভাগে, যেমন কার্ডিওলজি, নিউরোলজি, নিযুক্ত। এই কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তার ডাক্তারি প্রসেস এর মধ্যে ১০,০০০+ রোগী দেখে ফেলেছে। পরামর্শ এবং রোগনির্ণয়ের অ্যাকুরেসি ৯৩%। 

৯৩% অ্যাকুরেসি খুব ভালো সাফল্য নয়। ১০০–টার মধ্যে ৭–টায় কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা এখনও ঠিকমতো রোগনির্ণয় ও পরামর্শ দিতে পারছে না। যেহেতু, বিষয়টা মানুষের জীবন ও স্বাস্থ্য সংক্রান্ত, এই অ্যাকুরেসি আরও ভালো হওয়া উচিত। সে যাই হোক, এইটা একটা দুর্দান্ত ব্যাপার হচ্ছে। ধীরে ধীরে এই পদ্ধতি আরও শক্তিশালী হয়ে উঠবে। আর, এতে যে কত মানুষের কত সুবিধা হবে, তা যতটা ভাবতে পারছি, তাতেই খুব আনন্দিত হয়ে পড়ছি।

বায়োসাইবারনেটিক্স এবং বায়োমিমিক্রি

আমি বিভিন্ন রকম বায়োসাইবারনেটিক্স প্রযুক্তি বা অগমেন্টেড হিউম্যান প্রযুক্তি নিয়ে অত্যন্ত উৎসাহী। বায়োনিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, বায়োনিক ইমপ্ল্যান্ট, মস্তিষ্ক–কম্পিউটার ইন্টারফেস নিশ্চিতভাবে আমাদের জীবনে প্রচুর প্রভাব ফেলবে। অনেক কিছু হয়তো অনেক সহজ, সুলভ এবং শক্তিশালী হয়ে উঠবে।

আমি নিউরালিংক কোম্পানির কাজের বিষয়ে অত্যন্ত আশাবাদী। যেই কথাগুলো বলছিলাম যে আমরাও যদি এ. আই. মডেলগুলোর মতো অত বিশাল তথ্যের অধিকারী হতে পারতাম বা অত দ্রুত কাজ করতে পারতাম, বোধ করি নিউরালিংক এবং এই জাতীয় প্রযুক্তির মাধ্যমে সেইটাও অনেকটা করা সম্ভব হবে।

তারই সাথে একটা চিন্তাও রয়ে যাচ্ছে। দেখুন, ব্যক্তিগতভাবে আমি একজন বায়োমিমেটিক্স অনুসরণকারী। বায়োমিমেটিক্স বা বায়োমিমিক্রি হলো বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির এমন একটি দর্শন, যেখানে মানুষ প্রকৃতির কৌশল, নকশা, বা সমাধান অনুকরণ করে নতুন প্রযুক্তি, স্থাপত্য, বা যন্ত্র তৈরি করে। আমাদের বিশ্বব্রহ্মাণ্ড এবং প্রকৃতির দিকে তাকালে দেখা যায় অসংখ্য বৃহৎ, জটিল এবং সুদক্ষ কাজ ও গঠনের নমুনা। কোনো সমস্যার সমাধান করতে গিয়ে বা নতুন চিন্তার প্রয়োগে আমি প্রথমেই দেখি প্রকৃতিতে সেই জিনিসটি কীভাবে তৈরি হয়েছে।

ধরুন, কম্পিউটার বা মোবাইলের হার্ড ডিস্ক — অ্যালুমিনিয়াম, তামা, কোবাল্ট, নিকেল ইত্যাদি ধাতু এবং সিলিকন, প্লাস্টিক ইত্যাদি অধাতু পদার্থ দিয়ে নির্মিত। অথচ মানব মস্তিষ্কের গঠন একেবারেই ভিন্ন। আয়তনে মানব বা প্রাণীর মস্তিষ্ক অনেক ছোট, তবু তার সংগ্রহণ ক্ষমতা ও প্রসেসিং ক্ষমতা আশ্চর্যজনকভাবে বিশাল। যদি মানব মস্তিষ্ককে একটি যন্ত্র বা ডিভাইস হিসেবে ভাবা যায়, তবে তা যেকোনও হার্ড ডিস্ক বা প্রসেসরের থেকে বহু গুণ উন্নত এবং শক্তিশালী। অথচ এটি ধাতব কাঠামোর মতো গঠিত নয়। বোধ করি, এখানে আমাদের আরও কাজ বাকি। হয়তো ভবিষ্যতে স্টোরেজ প্রযুক্তি ও প্রসেসর নকশা মানব মস্তিষ্কের গঠন থেকে আরও গভীরভাবে অনুপ্রেরণা নেবে।

আমি নিউরালিংক এবং মস্তিষ্ক–কম্পিউটার ইন্টারফেসের কাজ এবং অগ্রগতি অনুসরণ করছি। তার সাথে সাথে এইটাও মনে হচ্ছে এই যে মস্তিষ্কে বা শরীরে ইমপ্ল্যান্ট করা — বায়োমিমিক বা প্রকৃতির নিপুণতা অনুসরণ করে হবে তো? হলে কীভাবে হবে বা অন্য কোনোভাবে প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্য রেখে সমাধান কী সম্ভব? এই একটা বিষয়ে খটকা রয়ে গেছে। দেখা যাক, কীভাবে ভবিষ্যতে এই সংক্রান্ত কাজ এগিয়ে যায়।


This page was last updated on: 6 September 2025
Number of revisions on this page: 1
Internet Archive Backup: See here

Tuesday, September 02, 2025

Swapna Dutta, my Mother: Seventh Chapter, Part I

29 Mahanirban Math Road, Kolkata 700029. I was born in this house on Friday, 13 November 1987, at 9:10 am. I said I was born here, but to be precise, my actual birth took place at Ramakrishna Mission Seva Pratishthan (Shishu Mangal Hospital), located about two kilometres away from the house.

This neighbourhood lies a little away from Gariahat, in South Kolkata, in the Panditiya area. If one comes from Rashbehari Avenue or Kalighat, it is close to the Triangular Park crossing. The road itself is named after the well-known temple, Mahanirban Math—hence Mahanirban Math Road or simply Mahanirban Road.

The house at 29 Mahanirban Math Road was my father's ancestral residence in Kolkata. From what I know, my grandfather, Aditya Chandra Dutta, had built it. That the house is over a century old is beyond doubt, though I do not know the exact year of its construction. The property was sold in 1993 or 1994. Today the house is abandoned and in ruins. The Kolkata Municipal Corporation had long ago declared it a "dangerous, dilapidated building." Bricks and stones fall off now and then. Yet, with that warning still clinging to it, the crumbling house somehow continues to stand amidst the city.

My father, Tarun Dutta, passed away on Monday, 4 May 1998. Even years before his death, since the time the house was sold, our ties with uncles and aunts had broken off. Much information about this old house has thus been lost. Yet, it was in this house that I spent the first five to six years of my life. My earliest memories, dim as they are, still linger. I shall attempt to write down a few of those fragments, especially those connected with my mother, and also gather as many details as I can find. This chapter will therefore be divided into several sections.

A group of women in traditional sarees are sitting and standing together indoors. Most wear glasses and jewellery. One elderly woman in white is seated at the left. Several women in red or dark sarees sit in front, while others stand behind near a window with iron bars. A child is visible at the back among the standing women. The photo has a purplish tint and appears to be from the 1980s.
A photograph of my Mother's wedding day (1984).
Taken at the Mahanirban Math Road house.
At the centre, seated in a red saree, is my Mother.
Around her are my aunts, uncles, and other relatives from my father's side.

About the House

I do not know the exact year of construction of 29 Mahanirban Math Road. But I can state with certainty that the house was built in 1915 or earlier.

My father was born on 4 May 1933. He was the youngest among his siblings. I do not know the precise birth years of all my uncles and aunts, nor of my grandfather and grandmother.

I have obtained copies of the electoral rolls of the Rashbehari Avenue constituency for the years 1956 and 1961. Based on those records, let us try to recover fragments of the past.

1956 electoral list of Rashbehari Avenue constituency, showing names, ages, and addresses of voters on Mahanirban Road.
Voter list for the Rashbehari Avenue constituency from 1956.
Please look at Premises number 29 and Serial numbers 424–448.

1961 electoral list of Rash Behari Avenue constituency, showing names, ages, and family details of voters on Mahanirban Road.
Voter list from 1961. Please note the list for Premises number 29.

This portion may seem tedious, but digging through such old documents to trace information that goes back 80–100 years is not easy. So I ask for some patience.

My grandfather, Aditya Chandra Dutta, was born in 1890. My grandmother, Himanshubala Dutta, in 1898. My great-grandfather's name was Prafulla Chandra Dutta, though I have no further information about him.

Black and white portraits of Aditya Chandra Dutta in shirt and dhoti, and Himanshubala Dutta in sari with her head covered, seated indoors against a curtain background.
My grandfather Aditya Chandra Dutta (left), and grandmother Himanshubala Dutta (right)

My eldest paternal uncle, Arun Kumar Dutta, was born in 1918, a year before the First World War ended. His wife, my eldest aunt Pratima Dutta, was born in 1922.

My second paternal uncle, Kalyan Dutta, was born in 1920. His wife, my second aunt, Pritikana Dutta, in 1927.

My third paternal uncle, Shyamal Kumar Dutta, was born in 1922. He was deeply involved in theatre and cultural activities. In early 1988, he took his own life. Here I must add something personal. I was born on 13 November 1987. My name, Tito, is actually a nickname. My formal name should have been Anirban Dutta. It was my uncle Shyamal who first gave me the nickname Tito. In early 1988, when I was just a few months old, he visited us. Holding me in his arms, he told my Mother, "Swapna, this boy Tito will become someone great one day. I may not be around then, but Tito surely will." My Mother grew uneasy and asked, "Dada, why are you saying you won't be here?" She did not receive an answer that day. Within a week, my uncle hanged himself. It was my father who cut the rope and brought his brother's body down. Since he had given me the name Tito shortly before his death, the nickname became my permanent name. Shyamal Dutta's wife, my aunt Anjali Dutta, was born in 1932.

Black and white portrait of Shyamal Dutta wearing spectacles and traditional attire, looking slightly to the side.
Shyamal Dutta. My paternal uncle.
He was the one who named me Tito.

My fourth paternal uncle, Ashok Kumar Dutta, was born in 1924. He was a journalist, writing under the pen-name Chandashok. He married a courtesan. For that reason, my grandfather disowned him, or at least intended to. His family and personal life were not happy. This was during the 1960s, when Kolkata and Bengali society were far more conservative. A few years after marriage, my aunt disappeared mysteriously, and I have no further trace of her. Her name does not appear in the electoral rolls of 1956 or 1961 either, suggesting she was never recorded at this address. Ashok uncle had a daughter. She also suddenly died of a fever in her early childhood. After that, he renounced worldly life and became a wandering monk. Nobody in the family ever saw him again. All of this happened long before my parents' marriage in 1984. Of all my uncles and aunts, I feel the greatest curiosity about him, but my knowledge is very limited.

My fifth paternal uncle, Tapash Kumar Dutta, was born in 1929, and he married Madhabilata Dutta (born 1939). My sixth paternal uncle, Manash Kumar Dutta, was born in 1932. The youngest was my father, Tarun Dutta, born in 1933.

I had two paternal aunts— Archana Dutta and Sadhana Dutta. Both were born in 1930. The fact that they were born in the same year—there might be a slight inconsistency in this information, but it could also be correct. However, I am following the 1956 voter list. I do not have a more reliable source of information than this. Archana married Rabi Roy, and Sadhana married Chittaranjan Dhar.

Both my grandfather and grandmother had passed away well before my parents married in 1984. When the house was sold in 1993–94, the money was divided among the seven sons. The daughters took no share.

Our financial situation was not good at that time. A large part of the money we received from selling the house went to paying off debts. It was a strange time. I have a faint memory of the families of my paternal uncles leaving the house one by one, buying houses or flats somewhere else. A large family that had lived together for a long time was slowly breaking apart. I remember that every time a relative left the house, my father and mother would become distressed with grief.

Panoramic view of the old two-storey house at 29 Mahanirban Math Road, Kolkata, taken in 2014. The building shows faded walls, green shutters, and signs of decay, with cars parked in front and a man standing near the entrance.
The house at 29 Mahanirban Math Road. Photo taken on 25 June 2014.
A panoramic view showing both sides of the house is attached.

After the sale, we moved to a rented two-room accomodation at Kayastha Para, Haltu. The buyer of the Mahanirban Math Road house was a promoter named Bahadur Singh. A few years after the purchase, he ran into personal problems and legal complications. Without maintenance, the house began to fall apart. Around 2006–2007, when I visited the area, I saw that it had been officially labelled "dilapidated." It still stands in that same condition today. Owing to legal disputes and heavy arrears of property taxes, no new promoter or buyer has shown interest. Day by day, the house’s skeletal frame is laid increasingly bare.

Thus ends the Seventh Chapter, Part I. 

Charaiveti.

স্বপ্না দত্ত, আমার মা (Swapna Dutta, my Mother)


This page was last updated on: 2 September 2025
Number of revisions on this page: 1
Internet Archive Backup: See here

স্বপ্না দত্ত, আমার মা: সপ্তম অধ্যায়, প্রথম পরিচ্ছেদ

২৯ মহানির্বাণ মঠ রোড, কলকাতা ৭০০০২৯। এই বাড়িতে আমার জন্ম হয়েছিল শুক্রবার, ১৩ নভেম্বর ১৯৮৭, সকাল ৯টা ১০ মিনিটে। বললাম বটে, আমার জন্ম হয়েছিল এই বাড়িতে। কিন্তু সঠিক ভাবে দেখতে গেলে আমার জন্ম হয়েছিল রামকৃষ্ণ মিশন সেবা প্রতিষ্ঠান (শিশুমঙ্গল) হাসপাতালে। এই বাড়ি থেকে প্রায় দুই কিলোমিটার দূরে অবস্থিত। 

দক্ষিণ কলকাতার গড়িয়াহাটের কিছুটা দূরে পণ্ডিতিয়া অঞ্চল। রাসবিহারী রোড বা কালীঘাটের দিক থেকে আসলে ট্রায়াঙ্গুলার পার্ক ক্রসিং–এর কাছে। কাছেই বিখ্যাত মন্দির মহানির্বাণ মঠ আর সেই থেকেই রাস্তার নাম মহানির্বাণ মঠ রোড বা মহানির্বাণ রোড।

২৯ মহানির্বাণ মঠ রোডের বাড়ি আমার বাবার কলকাতা শহরে পৈতৃক ভিটে। যতদুর সম্ভব আমার ঠাকুরদা আদিত্যচন্দ্র দত্ত এই বাড়ি তৈরি করিয়েছিলেন। এই বাড়ি যে শতাব্দী প্রাচীন তাতে কোনও সন্দেহ নেই। ঠিক কোন বছরে এই বাড়ি নির্মাণ হয় তা আমার জানা নেই। এই পৈতৃক বাড়ি বিক্রি করা হয় ১৯৯৩ বা ১৯৯৪ সালে। আজ এই বাড়ি পরিত্যক্ত, ভাঙা। কলকাতা কর্পোরেশনের তরফ থেকে বহু বছর আগেই একে "বিপজ্জনক ভঙ্গুর বাড়ি" তকমা লাগানো হয়েছে। যখন তখন ইঁট–পাথর খসে পড়তে পারে এবং পড়েও। এখনও সেই তকমা নিয়েই মহানগরীর বুকে জরাজীর্ণ এই বাড়ি কোনওক্রমে দাঁড়িয়ে আছে। 

আমার বাবা তরুণ দত্ত মারা যান সোমবার, ৪ মে ১৯৯৮। তার বেশ কয়েক বছর আগে থেকেই, মানে বাড়ি বিক্রির পর থেকেই, জেঠু বা পিসিদের সাথে আমাদের যোগাযোগ নেই। এই পুরনো বাড়ির অনেক তথ্য হারিয়ে গেছে। অথচ এই বাড়িতেই আমার জীবনের প্রথম ৫‒৬ বছর কেটেছে। সুদূর শৈশবের স্মৃতি, খুব আবছা কিছু কথা মনে আছে। সেই স্মৃতির নির্বাচিত কিছু অংশ, বিশেষ করে যা আমার মাকে ঘিরে, লেখার চেষ্টা করবো। তার সাথে কিছু তথ্য, যতটা খুঁজে পাই, সংকলন করার চেষ্টা করবো। এই অধ্যায়টিকে একাধিক পরিচ্ছেদে বিভক্ত করার প্রয়োজন হবে।

কয়েকজন মহিলা ঘরের ভেতরে একসাথে বসে ও দাঁড়িয়ে আছেন। বেশিরভাগের পরনে শাড়ি, কারও কারও চোখে চশমা ও হাতে গয়না রয়েছে। বাঁদিকে এক বৃদ্ধা সাদা শাড়ি পরে বসে আছেন। সামনে লাল বা গাঢ় শাড়ি পরা কয়েকজন নারী বসে আছেন, আর পেছনে জানালার সামনে কয়েকজন দাঁড়িয়ে আছেন। মাঝখানে একটি শিশু দেখা যাচ্ছে। ছবিতে হালকা বেগুনি আভা রয়েছে এবং এটি ১৯৮০-এর দশকের পুরনো ছবি বলে মনে হয়।
আমার মায়ের বিয়ের দিনের ছবি। ১৯৮৪ সাল। 
মহানির্বাণ মঠ রোডের বাড়িতে। 
ছবির মাঝখানে লাল শাড়ি পরে বসে আছেন মা। 
জেঠিমা, পিসি এবং বাবার দিকের অন্যান্য আত্মীয়রা রয়েছেন। 

বাড়ির কথা

২৯ মহানির্বাণ মঠ রোডের এই বাড়ি ঠিক কোন সালে নির্মিত হয়, আমার জানা নেই। তবে, নির্দ্বিধায় বলতে পারি যে এই বাড়ির নির্মাণ ১৯১৫ বা তার আগে। 

আমার বাবার জন্ম ৪ মে ১৯৩৩। আমার বাবা তাঁর ভাই–বোনদের মধ্যে সব থেকে ছোট ছিলেন। আমার ঠাকুরদা এবং জেঠু পিসিদের অনেকের সঠিক জন্মসাল আমার জানা নেই। 

আমি ১৯৫৬ এবং ১৯৬১ সালের কলকাতার রাসবিহারী অ্যাভিনিউ অঞ্চলের ইলেক্টোরাল রোলের কপি পেয়েছি। আসুন, সেই ভোটার তালিকার তথ্যের ওপর ভিত্তি করে অতীতকে কিছুটা পুনরুদ্ধার করা যাক।

১৯৫৬ সালের রাসবিহারী অ্যাভিনিউ কেন্দ্রের ভোটার তালিকা, যেখানে মহানির্বাণ রোডের ভোটারদের নাম, বয়স ও ঠিকানা দেওয়া আছে।
১৯৫৬ সালের রাসবিহারী অ্যাভিনিউ কেন্দ্রের ভোটার তালিকা।
প্রেমিসেস নম্বর ২৯, আর সিরিয়াল নম্বর ৪২৪–৪৪৮ দেখবেন।

১৯৬১ সালের রাসবিহারী অ্যাভিনিউ কেন্দ্রের ভোটার তালিকা, যেখানে মহানির্বাণ রোডের ভোটারদের নাম, বয়স ও পারিবারিক তথ্য দেওয়া আছে।
১৯৬১ সালের ভোটার তালিকা। প্রেমিসেস নম্বর ২৯–এর তালিকা লক্ষ্য করবেন।

আপনি এই অংশটি এড়িয়ে যেতে পারেন। তবে পুরনো ডকুমেন্ট ঘেঁটে ৮০–১০০ বছরের পুরনো তথ্য খুঁজে বেড় করা কিছুটা কঠিন কাজ। তাই অনুগ্রহ করে একটু মনোযোগ দেবেন।

আমার ঠাকুরদা আদিত্যচন্দ্র দত্তের জন্ম হয়েছিল ১৮৯০ সালে। আমার ঠাকুরমা হিমাংশুবালা দত্তের জন্ম ১৮৯৮ সালে। আমার ঠাকুরদার বাবা, মানে আমার প্রপিতামহের নাম ছিল প্রফুল্লচন্দ্র দত্ত। প্রফুল্লচন্দ্রের সম্পর্কে আর কোনও তথ্য আমার কাছে এখন নেই। 

সাদা-কালো ছবি, অদিত্য চন্দ্র দত্ত জামা ও ধুতি পরে বসে আছেন এবং হিমাংশুবালা দত্ত শাড়ি পরে মাথা ঢাকা অবস্থায় ঘরের ভেতরে বসে আছেন, পেছনে পর্দা রয়েছে।
আমার ঠাকুরদা আদিত্যচন্দ্র দত্ত (বামদিকে) এবং ঠাকুরমা হিমাংশুবালা দত্ত (ডানদিকে)।

আমার সবথেকে বড়ো জেঠু অরুণকুমার দত্তের জন্ম ১৯১৮ সালে। প্রথম বিশ্বযুদ্ধ শেষ হওয়ার এক বছর আগে। অরুণকুমারের স্ত্রী, আমার বড় জেঠিমা, প্রতিমা দত্তের জন্ম ১৯২২। 

আমার মেজ জেঠু কল্যাণ দত্তের জন্ম ১৯২০ সালে। তাঁর স্ত্রী, আমার মেজ জেঠিমা, প্রীতিকণা দত্তের জন্ম ১৯২৭।

সেজ জেঠু শ্যামলকুমার দত্তের জন্ম ১৯২২ সালে। ইনি নাট্য এবং সংস্কৃতিচর্চার সাথে বিশেষ যুক্ত ছিলেন। ১৯৮৮ সালের শুরুর দিকে ইনি আত্মহত্যা করেন। এইখানে একটা তথ্য দিই। আমার জন্ম ১৩ নভেম্বর ১৯৮৭। আমার যে নাম "টিটো" এইটা আসলে আমার ডাকনাম। আমার ভালো নাম হওয়া উচিত ছিল অনির্বাণ দত্ত। জন্মের পর সাময়িকভাবে টিটো নাম দেওয়া হয়েছিল। সেজ জেঠু, শ্যামল দত্ত, এই নাম দিয়েছিলেন। ১৯৮৮ সালের প্রথম দিকের ঘটনা। আমার তখন কয়েক মাস মাত্র বয়স, আমার মায়ের কাছ থেকে এই ঘটনা শোনা। অনুষ্ঠানের মাধ্যমে আমার নামকরণ করা হবে। তার কিছু দিন আগে সেজ জেঠু একদিন দুপুরে মা আর আমাকে দেখতে এলেন। আমাকে কোলে নিয়ে কিছুক্ষণ বসে থেকে আমার মাকে বললেন— "স্বপ্না, দেখো, এই ছেলে, টিটো, একদিন খুব বড় মানুষ হবে। আমি হয়তো সেদিন থাকবো না। কিন্তু, টিটো নিশ্চয়ই খুব বড়ো হবে।" এই কথা শুনে মা একটু ভয় পেয়ে জিজ্ঞেস করলেন— "সেজদা, আপনি এইরকম বলছেন কেন, যে আপনি থাকবেন না?" মা সেই দিনই তাঁর প্রশ্নের উত্তর পাননি। উত্তর পেয়েছিলেন এক সপ্তাহের মধ্যে। আমার সেজ জেঠু শ্যামল দত্ত গলায় দড়ি দিয়ে আত্মহত্যা করলেন। আমার বাবা সেজ জেঠুর গলার দড়ি কেটে তাঁর ঝুলন্ত মৃতদেহ নামিয়েছিলেন। এখন যেহেতু সেজ জেঠু আমার নাম টিটো দিয়েছিলেন, আর কিছু দিন পরেই মারা গেছিলেন, আমার ডাকনামটাই ভালো নাম হয়ে রইলো। আমার সেজ জেঠিমা অঞ্জলি দত্তের জন্ম হয়েছিল ১৯৩২ সালে।

সাদা-কালো প্রতিকৃতি, শ্যামল দত্ত চশমা পরে ঐতিহ্যবাহী পোশাকে হাসিমুখে তাকিয়ে আছেন।
শ্যামল দত্ত। আমার সেজ জেঠু। 
ইনি আমার নাম টিটো রেখেছিলেন। 

আমার চতুর্থ জেঠু অশোককুমার দত্তের জন্ম হয়েছিল ১৯২৪ সালে। ইনি সাংবাদিক ছিলেন। চণ্ডাশোক নামে বিভিন্ন পত্রপত্রিকায় লেখালেখি করতেন। ইনি একজন গণিকা মহিলাকে বিবাহ করেছিলেন। তার জন্য আমার ঠাকুরদা এনাকে হয় ত্যাজ্যপুত্র করেছিলেন বা করতে চেয়েছিলেন। এনার সংসার সুখের হয়নি। আমি বলছি ১৯৬০–এর দশকের কথা। তখন কলকাতা এবং বাঙালি সমাজ আরও বেশি সংরক্ষণশীল ছিল। বিয়ের কয়েক বছর কী ভাবে যেন জেঠিমা হারিয়ে যান। তাঁর সম্পর্কে আর কোনও তথ্য পাইনি। ১৯৫৬ এবং ১৯৬১ সালের ভোটার তালিকায়ও এনার নাম পাইনি। বোধ হয়, এই বাড়িতে থেকে এনার নাম নথিবদ্ধ হয়নি। অশোক জেঠুর এক মেয়ে হয়েছিল। সেই মেয়েও শৈশবে অল্প কয়েক বছর বয়সে জ্বরে ভুগে হঠাৎ মারা যায়। এরপর অশোক জেঠু সব ছেড়ে দিয়ে সন্ন্যাসী হয়ে বেরিয়ে যান। এরপর তাঁর দেখা বা তাঁর খবর কেউ কোনোদিন পায়নি। আমার মা–বাবার বিয়ে হয়েছিল ১৯৮৪ সালে। অশোক দত্তকে ঘিরে এইসকল ঘটনা এবং তাঁর গৃহত্যাগ, সবকিছু হয়েছিল ১৯৮৪–এর অনেক বছর আগে। আমার জেঠু–পিসিদের মধ্যে আমি ব্যক্তিগতভাবে অশোক দত্তকে নিয়ে সবথেকে বেশি আগ্রহী। তবে, আমার কাছে তথ্য অত্যন্ত সীমিত। 

আমার পঞ্চম জেঠু তাপসকুমার দত্ত, জন্ম ১৯২৯। তিনি বিবাহ করেন মাধবীলতা দত্তকে, জন্ম ১৯৩৯। আমার ষষ্ঠ জেঠু মানসকুমার দত্তের জন্ম ১৯৩২ সালে। আর ভাই–বোনদের মধ্যে সবথেকে ছোট, আমার বাবা, তরুণ দত্তের জন্ম ১৯৩৩ সালে।

আমার দুই পিসি ছিলেন অর্চনা দত্ত এবং সাধনা দত্ত। দুজনেরই জন্ম ১৯৩০ সালে। দুইজনের একই সালে জন্ম — এইখানে একটু তথ্যের অসঙ্গতি থাকতে পারে, আবার সঠিকও হতে পারে। তবে আমি ১৯৫৬ সালের ভোটার তালিকা অনুসরণ করছি। এর থেকে নির্ভরযোগ্য তথ্যসূত্র আমার কাছে আরে নেই। অর্চনা বিবাহ করেন রবি রায়কে, এবং সাধনা বিবাহ করেন চিত্তরঞ্জন ধরকে। 

আমার ঠাকুরদা আর ঠাকুরমা দুজনেরই মৃত্যু হয় আমার মা–বাবার বিয়ের (১৯৮৪) বেশ কিছু বছর আগে। ১৯৯৩–১৯৯৪ সালে যখন এই বাড়ি বিক্রি হচ্ছে তখন সেই টাকা সাত ভাইয়ের মধ্যে ভাগ হয়েছিল। পিসিরা কোনও ভাগ নেননি।

আমাদের আর্থিক অবস্থা সেই সময় ভালো ছিল না। বাড়ি বিক্রির যেই টাকা আমরা পেয়েছিলাম, তার একটা বড় অংশ আমাদের চলে গিয়েছিল ধার বাকি শোধ করতে। সেইটা এক অদ্ভুত সময় ছিল। আমার আবছা মনে আছে যে জেঠুদের পরিবার এক এক করে বাড়ি ছেড়ে চলে যাচ্ছিলেন, অন্য কোথাও বাড়ি বা ফ্ল্যাট কিনে। একটা বড় পরিবার, যাঁরা দীর্ঘদিন ধরে একসাথে ছিলেন, ধীরে ধীরে ভেঙে আলাদা হয়ে যাচ্ছিলেন। আমার মনে আছে সেইসময় একজন করে আত্মীয় বাড়ি ছেড়ে চলে যেতেন, আর আমার বাবা আর মা দুঃখে কাতর হয়ে পড়তেন।

কলকাতার ২৯ মহানির্বাণ মঠ রোডের পুরনো দুই তলা বাড়ির ২০১৪ সালের প্যানোরামা দৃশ্য। বাড়ির দেয়াল জীর্ণ, সবুজ শাটার লাগানো, সামনের রাস্তায় গাড়ি দাঁড়ানো, আর প্রবেশদ্বারের পাশে একজন মানুষ দাঁড়িয়ে আছেন।
২৯ মহানির্বাণ মঠ রোডের বাড়ি। 
২৫ জুন ২০১৪ তারিখে তোলা ছবি। প্যানোরামা ভিউতে বাড়ির দুইদিকের ছবি সংযুক্ত। 

বাড়ি বিক্রির পর আমরা চলে আসি হালতু কায়স্থপাড়ার একটা দুই কামরার ভাড়া ঘরে। বাহাদুর সিং নামক এক প্রোমোটার মহানির্বাণ মঠ রোডের বাড়িটা কিনেছিলেন। বাড়ি কেনার কয়েক বছর পর তিনি ব্যক্তিগত জীবনে কিছু সমস্যার সম্মুখীন হয়। কিছু আইনি এবং অন্যান্য জটিলতাও ছিল। ধীরে ধীরে রক্ষণাবেক্ষণের অভাবে বাড়ি ভেঙে পড়তে থাকে। ২০০৬–২০০৭ সাল নাগাদ যখন ওই অঞ্চলে একবার গেছিলাম, দেখেছিলাম যে বাড়িটা "বিপজ্জনক ভঙ্গুর" নোটিস পেয়েছে। এখনও বাড়িটা ওই অবস্থাতেই রয়েছে। বেশ কিছু আইনি জটিলতা, আর প্রচুর প্রপার্টি ট্যাক্স আর নানা ট্যাক্স বাকি আছে। তাই নতুন করে কোনও প্রোমোটার বা ব্যক্তি কিনতে চাইছেন না বা পারছেন না। দিনে দিনে বাড়িটার কঙ্কাল আরও বেশি করে বেরিয়ে পড়ছে।

সপ্তম অধ্যায়, প্রথম পরিচ্ছেদ এইখানেই শেষ করলাম। চরৈবেতি। 

স্বপ্না দত্ত, আমার মা (Swapna Dutta, my Mother)


This page was last updated on: 2 September 2025
Number of revisions on this page: 1
Internet Archive Backup: See here

Friday, August 29, 2025

Swapna Dutta, my Mother: Sixth Chapter

27 August 2025 — A month has passed since my Mother's death. In this series of writings I have been recalling memories of her. At the same time, I have tried to ensure that these writings do not become the diary of one individual, but touch something broader, something of life itself. That is why, as you may have noticed in earlier chapters, much of the space is not only about my mother but also about wider reflections.

I am not attempting a simple chronological biography — this day she did this, that day that happened, another day we went there. Instead, I am trying to portray, through words, the inner, intellectual and emotional image of a person, and at the same time the larger reality of human life and feelings.

A smiling woman in a saree holds a small child in her arms inside a modest home. The child is dressed in a red outfit and looks slightly away, while the mother gazes at them lovingly.
Me in my Mother's lap.
A photo from the end of 1988. 
I was one year old.

There is a saying that simply to be alive — the life — is itself a burden. This lament is ancient, yet even today the same realisation applies, perhaps more strongly than before.

Education, healthcare, housing, love — these had already become commodities long ago. Now, with each passing day, they are slipping further and further out of reach. I will not even mention luxuries. The most basic necessities of life themselves appear scarce and difficult to attain.

The gap between desire and capacity keeps widening. In a country like ours, you don't avail of health and education facilities, you purchase them.

Life feels like a burden — a liability — pressing down on one's back. And its weight keeps growing heavier.

The relentless and excessive commercialisation and commodification of life's most essential elements ought, naturally, to be a matter of deep social concern. The problem is that the stage of concern was crossed long ago.

Added to this is a severe lack of empathy. In the second, third and fifth chapters I wrote about this absence of feeling. Overall, there exists a profound imbalance — an atmosphere of hatred and neglect.

Violence, hatred, corruption, fraud, displays of ego, contempt for one another — all these ills that we notice may well be expressions of something deeper, the hidden states of our minds and emotions. It is possible that all behaviour is rooted in such inner or subterranean levels. What we see, and label as "the problem," is merely the surface expression. The real issue lies much deeper. And if that is true, then the situation is far more complex.

Sahir Ludhianvi (1921–1980) wrote a ghazal called Taj Mahal. It was used in the 1964 film "Ghazal". The song was addressed to the Taj Mahal, the symbol of love.

Hindi
इक शहंशाह ने दौलत का सहारा ले कर
हम ग़रीबों की मोहब्बत का उड़ाया है मज़ाक़।

Transliteration
Ik shahanshah ne daulat ka sahara lekar
Ham gareebon ki mohabbat ka udaya hai mazak.

English translation
An emperor, leaning on the power of his wealth, 
Made a mockery of the love of people like us, the poor.

The song carries a refrain of loss, a tone of pain that recurs again and again. Alongside it returns, repeatedly, a plea—

Hindi
मेरी महबूब कहीं और मिला कर मुझ से।

Transliteration
Meri mehboob kahin aur milakar mujhse.

English translation
My beloved, let us meet somewhere else.

My Mother died on 27 August. Inside me there is a deep exhaustion. There is sorrow, but also unease. If my Mother had been alive today, what vast circumstantial difference would it have made? The same doctors, medicines, hospitals with their soaring bills; the same indifference and apathy ll around. It is not as though her survival would have transformed everything into paradise. She would only have worn away further from within.

A mother sits on a bed with her three children inside a modest room. The wall is worn, a window with iron bars is behind them, and a small black-and-white television rests on a wooden stand.
My Mother. I am in her lap, sitting in the middle.
On the either side Rupen and Tupai, neighbours.
The photo is from around 1990. I was about three years old then. 

A sense of unease and uncertainty weighs on my mind.

Mother, I am really sad you are not here. I love you. But let's not meet here—not here anymore—let's meet somewhere else.

Meri mehboob kahin aur milakar mujhse.

স্বপ্না দত্ত, আমার মা (Swapna Dutta, my Mother)


This page was last updated on: 29 August 2025
Number of revisions on this page: 1
Internet Archive Backup: See here

স্বপ্না দত্ত, আমার মা: ষষ্ঠ অধ্যায়

২৭ অগাস্ট ২০২৫ — আমার মায়ের মৃত্যুর পর একমাস কেটে গেছে। এই সিরিজের লেখাগুলোতে আমার মায়ের সম্পর্কে স্মৃতিচারণ করছি। তারই সাথে খুব চেষ্টা করছি যেন লেখাগুলো শুধুমাত্র কোনও বিশেষ ব্যক্তির রোজনামচা না হয়ে, বৃহত্তর জীবনকে স্পর্শ করার চেষ্টা করে। তাই, পূর্ব প্রকাশিত অধ্যায়গুলোতে হয়তো লক্ষ্য করেছেন যে অনেকটা অংশ জুড়ে মায়ের সম্পর্কে স্মৃতি ছাড়াও আরও অনেক কিছু আছে। এইদিন মা এই করেছিলেন, সেইদিন সেইটা হয়েছিল, আরেকদিন ওইখানে বেড়াতে গিয়েছিলাম — এইরকম একটা ক্রমধারায় জীবনী (chronological biography) লিখতে চাইছি না। এক ব্যক্তির আত্মিক, বৌদ্ধিক এবং মানসিক প্রতিমা, বৃহত্তর মানবজীবন এবং আবেগ–অনুভূতির কথা মাথায় রেখে, শব্দের মাধ্যমে তুলে ধরার চেষ্টা করছি।

একটি সাধারণ ঘরের ভেতরে একটি বিছানায় মা তাঁর তিন সন্তানকে নিয়ে বসে আছেন। পেছনে জংধরা দেওয়াল আর জানালায় গ্রিল, পাশে কাঠের টেবিলে একটি ছোট সাদাকালো টেলিভিশন রাখা আছে।
আমার মা। মায়ের কোলে মাঝখানে আমি।
আমার বাঁ ও ডান পাশে রুপেন আর টুপাই। প্রতিবেশী বন্ধু। 
আনুমানিক ১৯৯০ সালের ছবি। আমার বয়স তখন ~৩ বছর।

কথায় বলে বেঁচে থাকা — শরীর ধারণ করাই — এক বিড়ম্বনা। এই আক্ষেপ অতি প্রাচীন, তবে, বর্তমান সময়েও এই উপলব্ধি একই রকম বা আগের থেকে অধিকভাবে প্রযোজ্য।

শিক্ষা, স্বাস্থ্য, বাসস্থান, প্রেম — এইসব পণ্যে পরিণত হয়েছিল অনেক আগে। এখন দিন দিন এই জিনিসগুলো ক্রমে নাগালের বাইরে চলে যাচ্ছে। শৌখিন জিনিসের কথা আপাতত বলছিই না। বেঁচে থাকার একেবারে মৌলিক জিনিসগুলোও যেন দুষ্প্রাপ্য ও দুর্লভ। 

সাধ আর সাধ্যের মধ্যে ফারাক দিন দিন বেড়েই চলেছে। আমাদের মতো দেশে আপনি স্বাস্থ্য, শিক্ষা জাতীয় পরিষেবা পান না, আপনাকে টাকার জোরে কিনতে হয়। You don't avail of health and education facilities, you purchase them. 

জীবন যেন এক বোঝা — liability — পিঠের ওপর চেপে বসে আছে। আর এর ভার দিন দিন বেড়েই চলেছে।

বেঁচে থাকার অত্যাবশ্যকীয় জিনিসগুলোর নিরন্তর এবং মাত্রাতিরিক্ত বাণিজ্যিকীকরণ, স্বাভাবিকভাবে, একটা সমাজে দুশ্চিন্তার বিষয় হওয়া উচিত। কিন্তু সমস্যা হচ্ছে এই দুশ্চিন্তার স্তর অনেককাল আগেই পেরিয়ে গেছে। 

এর সঙ্গে রয়েছে এক মারাত্মক সহানুভূতির অভাব। দ্বিতীয়, তৃতীয়পঞ্চম অধ্যায়ে অনুভূতির অভাব সম্পর্কে কিছু কথা লিখেছিলাম। সার্বিকভাবে একটা অত্যন্ত বড়ো অসামঞ্জস্য আছে — একটা ভয়াবহ ঘৃণা এবং অবহেলার পরিবেশ। 

হিংসা, ঘৃণা, দুর্নীতি, জালিয়াতি, অহংপ্রদর্শনের লড়াই, একে অন্যের প্রতি অবজ্ঞা আর যা যা সমস্যা চোখে পড়ে, এইটা খুবই সম্ভব যে সেইগুলো আমাদের মনের মধ্যে থাকা সুপ্ত চেতনার এবং অনুভূতির বহিঃপ্রকাশ। এইটা সম্ভব যে আসলে সকল আচরণ মানসিক স্তরে বা গভীরতর স্তরে রয়েছে। যেটা চোখে পড়ছে, এবং আমরা যাকে সমস্যা বলে চিহ্নিত করছি, সেইটা সামান্য বহিঃপ্রকাশ মাত্র। মূল সমস্যা অনেক গভীরে নিহিত। আর যদি এইটা সত্যি হয়ে থাকে, সমস্যাটা অনেক বেশি জটিল হয়ে যায়।

সাহির লুধিয়ানবী (১৯২১–১৯৮০) "তাজমহল" নামক একটি গজল রচনা করেছিলেন। এই গানটি ১৯৬৪ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত "গজল" চলচ্চিত্রে ব্যবহৃত হয়। গানটি প্রেমের প্রতীক তাজমহলের উদ্দেশ্যে রচিত। 

হিন্দি: इक शहंशाह ने दौलत का सहारा ले कर
हम ग़रीबों की मोहब्बत का उड़ाया है मज़ाक़।
বাংলা লিপি: ইক শহনশাহ নে দৌলত কা সহারা লে কর
হম গরীবো কি মোহব্বত কা উড়ায়া থা মজাক।
বাংলা অনুবাদ: এক সম্রাট তাঁর ধনসম্পত্তির দম্ভে 
আমাদের মতো গরীবদের ভালোবাসার পরিহাস করেছিলেন।

গানটিতে এক বিরহ, এক যন্ত্রণা বারবার ফিরে আসে। আর সঙ্গে সঙ্গে গানের মধ্যে বারবার এক আকুতি ফুটে ওঠে— 

হিন্দি: मेरी महबूब कहीं और मिला कर मुझ से।
বাংলা লিপি: মেরি মহবুব কঁহি অউর মিলাকর মুঝসে।
অনুবাদ: আমার প্রিয়তম, তোমার সাথে অন্য কোথাও দেখা হবে।

আমার মা গত ২৭ অগাস্ট মারা গেছেন। আমার মনের মাঝে এক মারাত্মক অবসন্নতা অনুভব করছি। দুঃখ রয়েছে। তারই সঙ্গে এক অস্বস্তিও রয়েছে। আমার মা যদি আজ বেঁচে থাকতেন, তাহলেই বা আজ এমন কী বিশাল ফারাক হতো? সেই তো একই ডাক্তার–ওষুধ–হাসপাতালের চড়া বিল, সেই তো একই চারিদিকে অনীহা–অবজ্ঞা। এমন তো নয়, মা বেঁচে থাকলেই আজ সবকিছু স্বর্গরাজ্য হয়ে উঠতো। ভিতরে ভিতরে তো আরও বেশি ক্ষয়ে যেতেন। 

একজন হাসিখুশি মহিলা শাড়ি পরে ঘরের ভেতরে কোলে একটি ছোট শিশুকে ধরে আছেন। শিশুটি লাল পোশাক পরা এবং অন্যদিকে তাকিয়ে আছে, মা স্নেহভরে তার দিকে তাকিয়ে আছেন।
মায়ের কোলে আমি। 
১৯৮৮–এর শেষের দিকের ছবি। 
আমার বয়স তখন ১ বছর।

মনের মধ্যে একটা খুব অস্বস্তি–অনিশ্চয়তা অনুভব করছি। 

মা, তুমি নেই, আমি খুবই দুঃখিত। তোমাকে আমাকে ভালোবাসি। তবে, তোমার সাথে এইখানে নয় — এইখানে আর নয় — অন্য কোথাও দেখা হবে। 

মেরি মহবুব কঁহি অউর মিলাকর মুঝসে।

স্বপ্না দত্ত, আমার মা (Swapna Dutta, my Mother)


This page was last updated on: 29 August 2025
Number of revisions on this page: 1
Internet Archive Backup: See here